你越紧绷自性就越隐藏，你越松弛就越容易看见自性

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我们要清楚地了解，疑虑纯粹只是另一个念头。如果你认识它的本质，念头自然而然地消失。在你认识其本质时，念头无法停驻。所有的执着消失了，这种的了无执着自然而然地揭露了当下的觉醒。念头无法停留，这是念头的特征，在你认识心性的那一刻，它就消失了。

当疑虑试图绊住你时，要了解疑虑只不过是一个念头。念头源自无概念的觉醒，当你认识这无概念的觉醒的基础时，念头消失了。如果我们能够住于无碍的空觉之中，包括疑虑在内的所有念头，都会消失殆尽。

你越松弛，你就越容易看见自性。你越紧绷，自性就越隐藏。

大圆满教法强调分析“无生”、“无住”、和“无灭”的重要性，这被认为是一个非常重要的准备工作（前行），因为了悟念头没有起源，即是遇见一切诸佛的法身品质；了悟念头没有住所，即是遇见报身；了悟念头没有任何去处，就是遇见化身。简而言之，你要了解心的这三种品质为无碍之空觉：空虚的本性、觉察的本质与无碍的能力。当你认识到这无碍空觉是你的自性的刹那，你就遇见了法身、报身和化身等三身。

我们可以使用虚空作为比喻，但不尽然。心可以感觉快乐或悲伤，但是虚空没有感受。如果你想要知道心大略是什么样子，看一看虚空。如果你想要知道心的真实意义，那就去认识心性。

佛陀说：“心是空觉”，是虚空与心之间的区别。

有些人把觉察比作一个灿亮的“东西”，如同“明光”般闪耀，它代表一种觉醒感，一种清晰觉醒的品质，空无任何本体。并且自然而然地保持警觉。心不限于只有空虚或只有觉察，它不是两者之一的，这无别的双运称为“能力”：智慧与慈悲的能力、帮助他人的能力。

本觉不是愚蠢而不动脑筋的，那是因为二元分立的执着已经停止了。本觉是一种不停息的自生觉醒，不是时而丧失，时而重新获得的事物；它如同河流，如同照耀的太阳那般从不间断。

在修持时，我们没有必要在心理上去承认空虚的心，而去想“它现在是空虚的，它是空虚的”，这种想出来的空性完全没有用处，它仅仅是一个念头。

一旦越来越习惯于无概念的觉醒，你就仿佛抵达一座完全由黄金打造而成的岛屿。在这之前，你要精进不懈，不是精进不懈地禅修，而是精进不懈的保持不散乱。

切勿认为只要费劲九牛二虎之力，就能够通过修道，了证越来越多的本觉，直到完全了证本觉为止，这不是诸佛的教导。证悟从一开始就是本然而任运地呈现，我们越从事充满概念的禅修，证悟的本质就越受到障蔽。我们的禅修遮蔽了任运展现的品质。

——节选自祖古乌金仁波切著作《如是》

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祖古乌金仁波切以深遂的禅修了悟闻名，他以简洁清晰与幽默的风格传授佛陀所宣讲的八万四千法门。他的教授方法是『透过各人自身经验來指导』，用几句话点出心性的本质。揭示觉醒的本质具有自然简单的特性，使弟子真正地接触到佛法智慧的核心。

《如是》上册心要口诀篇及下册实修问题篇所呈现的教法，主要选自祖古．乌金仁波切在他生命的最后两年（1994年和1995年）所给予的开示。仁波切传授这些教法对象从聚集在纳吉寺（Nagi Gompa）大殿的大众，到在仁波切房间内听法的较小团体不等。在这些教法之中，有一些教法只传授给一或两个人，领法者的国籍也相当多元化。尽管如此，仁波切所给予的教导都具有相同的主题，显然不只是巧合。怙主祖古．乌金仁波切给予的开示，全都源自他个人的觉受，所有的教法都充满慈悲的了证。回顾过往，仁波切所展现的能量和亲密更显珍贵。

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